他主张我国民族历史没有奴隶社会的www.350zh.com:,一词的英文为

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黄现璠出生广西扶绥,壮族人,是我国著名历史学家、民族学家、教育家,是中国现代民族学奠基人之一。他信仰民族平等,被誉为壮学宗师、黄派鼻祖、八桂学派领袖,创立中国历史学的“无奴学派”,著有《中国历史没有奴隶社会》《壮族通史》等作品。黄现璠从事教育事业近半个世纪,曾在桂林创办“漓江业余大学”,文革时却被扣上“历史学界头号大右派”的罪名,蒙冤22年才得以平反。人物生平www.350zh.com 1黄现璠
黄现璠(1899年11月13日~1982年1月18日),“国际知名民族学家、历史学家、教育家”和社会活动家。原名甘锦英,壮族,祖籍广西扶绥县。1922年考入广西省立第三师范学校,1926年考入北京师范大学,受教于陈垣、钱玄同等名师,经预课、本课、研究院九年学习。1935年留学于日本东京帝国大学研究院,导师为日本东洋史学大家和田清、加藤繁。留学期间,经师友原田淑人教授介绍,结识当时滞日的中国学者郭沫若,时常往来论学,互受切磋之益。
1937年11月从日本归国后,历任广西大学、中山大学、国立桂林师范学院、广西师范学院等校史学教授,为我国“壮族首位大学教授”。曾先后兼任广西教育研究所研究员、广西大学训导长、中文系主任、图书馆馆长、广西师范学院图书馆馆长等职。抗战期间,应邀担任《国防周报》编撰委员,发表了不少抗日文章。在广西大学、中山大学任教期间,1943年8月组织“黔桂边区考察团”,任团长;1945年4月,组织“黔南边民考察团”,任团长,多次深入黔桂两省少数民族地区展开广泛的学术调查活动,成为我国现代少数民族田野调查先驱之一。1951年6月任中央民族访问团中南访问团广西分团副团长,深入广西少数民族地区慰问和调查。1952年3月,带领助手前往都安、东兰、南丹一带调查;1953年6月,在广西大学组建“桂西僮族自治区人民政府文教局历史文物调查工作组”,任组长,带领调查组成员深入南丹、天峨、河池、罗城、忻城等地,先后访问调查了瑶族、毛难族、苗族、壮族、仫佬族等少数民族,收集到大量文物和史料。1956年8月,参与组建“广西少数民族社会历史调查组”,任副组长兼壮族组组长,实际负责全组学术调查工作,领导开展了广西有史以来第一次大规模的、全面深入的少数民族历史和传统文化的调查,收集到一大批珍贵史料,为壮族社会历史文化的全方位深入研究奠定了基础,为广西民族研究所的建立和后来壮学研究的发展创造了条件。在新中国成立后的“民族识别三个阶段的工作里,费孝通、黄现璠、夏康农……等20世纪中国人类学界和民族学界的名家。以及大批学者、民族工作者作出了杰出的贡献。正是基于全国民族识别工作的研究成果,国务院先后公布了中国共有55个少数民族,加上汉族总共56个民族。通过科学研究和民族自愿原则决定民族成分,成为中国民族研究工作的创举,同时也引起了国际民族学界的广泛注意,得到很高的评价。”
1949年新中国成立后,黄现璠作为广西文化教育界唯一代表,当选为第一届中国人民对外文化协会(后改名为中国人民对外友好协会)理事,1954年后相继当选为第一届全国人大代表、全国人大民族委员会委员、中央对外文化联络委员会委员。先后被中央人民政府政务院任命为桂西僮族自治区人民政府委员、广西省人民委员会委员。1957年7月,出席全国人大民族委员会在青岛举行的“全国民族工作座谈会”。
1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。
1979年,右派冤案得以彻底平反后,黄现璠相继当选为第一届中国民族学研究会(后改名为中国民族学学会)顾问、《中国大百科全书·民族》编辑委员会委员、第一届中国西南民族研究学会顾问、第一、二届中国百越民族史研究会副会长、第五届全国政协委员。担任全国政协委员期间,为协助政府的平反冤假错案做了大量工作。
黄现璠一生著述丰硕,曾编、著、译有《中国通史纲要》三册、《高中外国史两册)、《元代农民之生活》、《唐代社会概略》、《宋代太学生救国运动》、《广西僮族简史》、《古书解读入门》、《汉族的形成》、《中国历史没有奴隶社会》、《侬智高》、《壮族通史》、《古书解读初探——黄现璠学术论文选》等著作,相继发表过《周代无井田制》、《我国坐俗古今之变》、《吸烟风俗传播考》、《我国服装演变之研究》、《黔桂边区教育散记》、《殷周社会初考》、《土司制度在桂西》、《壮族女将瓦氏领兵抗倭》、《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》、《试论“中国生活学”的构建》、《民族调查与研究近40年的回顾与思考》、《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同》等史学及民族学论文80余篇,研究范围涉及中国通史、先秦史、中古史、社会生活史、文化史、民族学、语言学、壮学等领域,学术造诣精深,开拓性学术成就斐然,所著《唐代社会概略》被公认为20世纪第一部关于唐代社会史研究的专著;所著《宋代太学生救国运动》被公认为20世纪第一部关于中国学生运动史研究的专著;他在20世纪40年代发表的大量有关社会生活史研究的论文,成为中国现代社会生活史研究的先驱成果;所著《广西僮族简史》和《壮族通史》被公认为中国第一部关于壮族历史文化研究的简史和通史;所撰《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文,被公认为改革开放新时期推出的第一篇主张“无奴隶社会”论文,影响十分广泛;所著《中国历史没有奴隶社会》一书,被公认为20世纪中国学术界主张中华民族史“无奴隶社会”的第一部专著;所撰《试论“中国生活学”的构建》论文,为建设中国生活学这一学术新学科提供了重要指南。他最早提出的“广西壮族土著说”、“侬智高起兵反宋正义说”,皆为后学宗之,现已成为定说;他主张我国民族历史没有奴隶社会的“跳跃论”,受到史学界极大关注。由于黄现璠在民族学、壮学和史学等方面卓有成就的开创性贡献,被学术界称为“壮学宗师”、“中国现代民族学奠基人之一”、“桂海学术泰斗”,被尊奉为“八桂学派领袖”、“无奴学派导师”,学术声誉名扬海内外。
黄现璠一生从事高等教育,桃李满园,晚年曾创办漓江业余大学,任校长,开了中国当代民办高等教育的先河,为我国现代学术和民族文化教育事业作出了重要贡献。1999年11月,广西师范大学隆重举办“黄现璠教授诞辰一百年纪念座谈会”,会后编印《黄现璠教授诞辰百年纪念文集》和出版了《古书解读初探——黄现璠学术论文选》。广西师范大学和桂林中学分别设立有“黄现璠少数民族奖学金”和“黄现璠奖学金”。黄现璠子女www.350zh.com 2黄现璠
网络资料上没有记载黄现璠的家人、子女等信息。黄现璠的主要作品
黄现璠一生著述丰硕,曾编、著、译有《中国通史纲要》三册、《高中外国史两册)、《元代农民之生活》、《唐代社会概略》、《宋代太学生救国运动》、《广西僮族简史》、《古书解读入门》、《汉族的形成》、《中国历史没有奴隶社会》、《侬智高》、《壮族通史》、《古书解读初探——黄现璠学术论文选》等著作,相继发表过《周代无井田制》、《我国坐俗古今之变》、《吸烟风俗传播考》、《我国服装演变之研究》、《黔桂边区教育散记》、《殷周社会初考》、《土司制度在桂西》、《壮族女将瓦氏领兵抗倭》、《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》、《试论“中国生活学”的构建》、《民族调查与研究近40年的回顾与思考》、《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同》等史学及民族学论文80余篇。黄现璠为什么是右派
1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。
1958年2月,第一届全国人民代表大会第五次会议开幕前一天,全国人民代表大会常务委员会向大会提出了《关于罢免全国人民代表大会常务委员会民族委员会法案委员会和国防委员会中的右派分子黄绍竑等十人的职务的建议》,请大会予以审议。建议如下:“关于右派分子章乃器、潘大逵、曾庶凡、黄绍竑、陈铭枢、黄现璠、费振东、乔传珏、马哲民、章伯钧、叶笃义、程士范、潘锷鏱、罗隆基、费孝通、储安平、钱伟长、钱孙卿、欧百川、王天锡、韩兆鹗、丁玲、张东木、谢雪红、杨子恒、郑立齐、黄琪翔、李伯球、徐铸成、黄药眠、王毅斋、张轸、张云川、朱君允、毕鸣岐、谭志清、龙云、李琢菴38人的代表资格问题。代表资格审查委员会已经向大会提出建议,认为他们已经丧失继续执行全国人民代表大会代表职务的合法根据,不应当出席第一届全国人民代表大会第五次会议。因此,常务委员会决定建议大会罢免黄绍竑、龙云、陈铭枢全国人民代表大会常务委员会委员的职务,罢免张云川、陈铭枢、黄绍竑、黄琪翔、谢雪红、罗隆基全国人民代表大会法案委员会委员的职务,罢免龙云国防委员会副主席的职务,罢免黄琪翔国防委员会委员的职务。”2月1日,全国人大一届五次会议作出了“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”的决议,结果,黄现璠被错划为中国历史学界头号大右派。
1979年,右派冤案得以彻底平反后,黄现璠相继当选为第一届中国民族学研究会(后改名为中国民族学学会)顾问。黄现璠故居www.350zh.com 3黄现璠
黄现璠一生中居住生活过的地方有数处,以时间相对较长的居住处而言,黄现璠故居一共有四处,一处在其出生地扶绥县渠旧镇三合村渠思屯,另三处在桂林市。目前保存完好的只有渠思屯黄现璠故居,属其孙黄君定继承的祖传产业,并由其管理。他居住于此时使用过的物品,部分至今保存完好,在故居均有陈列。

黄现璠人物生平

3.破解了龙母文化的“遗传密码”。龙母文化是珠江流域影响最深远的民俗文化,它起源于先秦远古时期,流传至今,影响香港、澳门和东南亚地区,可谓源远流长。龙母是珠江流域民众信仰的人文始祖,从广东德庆沿西江而上至梧州、藤县,又沿郁江而上到邕宁,信仰龙母者甚众。

跨国民族研究走在前沿

19世纪80年代起,英国、法国等西方国家侵占东南亚各国,我国南方各省与东南亚的文化关系引起他们的注意,他们开始研究这些地区的地理、历史、民族、语言、习俗等。这一时期出版和发表了一批西方学者的著作,其中有不少涉及壮族等民族及其与东南亚泰、老、掸、岱、侬等民族的关系。这是对广西民族研究的开始。这一时期研究的特点是,把华南的壮族及相关民族都视为泰族的一部分。在西方学者的影响下,到20世纪初,泰国学者也加入了这项研究并持与西方学者相似的观点。20世纪20年代以后,出于对我国疆土沦丧和被入侵的忧虑,我国的知识分子开始了对包括广西在内的边疆少数民族的调查与研究。其中对广西民族研究最有成就者为徐松石、刘锡蕃先生,其主要著作有《粤江流域人民史》、《泰族僮族粤族考》和《岭表纪蛮》等。与此同时,钟敬文、李方桂等一批中国学者还开始对广西瑶、苗等民族的调查与研究,主要涉及这些民族的族源、历史、语言、经济生活和风俗习惯等。学者们对壮、瑶、苗等民族地区进行了多次调查,积累了一定的资料,为新中国成立后开展广西的民族学研究,提供了可贵的线索和材料。广西全面系统的民族学研究是从20世纪50年代开始的,迄今可以分为四个阶段:即20世纪50年代到60年代中期的起步阶段、60年代中期到70年代的停滞阶段、80年代上半期的恢复阶段和80年代中期以后的全面发展阶段。一、20世纪50年代到60年代中期:以大规模的少数民族社会历史调查为主要内容的起步阶段1.中央民族访问团的访问及对广西少数民族的初步调查中华人民共和国成立,废除了民族压迫、民族剥削制度,实行民族平等政策。1951年7月至11月,中央人民政府派中央访问团(中南分团)到广西少数民族地区进行访问,著名社会学家费孝通任团长,李德全、金晓任副团长,广西民政厅副厅长陈岸、著名学者黄现璠、刘介、苗延秀等也参加了这次访问工作。访问团的任务,主要是代表中央人民政府慰问少数民族,宣传党和国家的民族平等团结政策,了解民族地区的情况,帮助民族地区进行基层政权建设。中央访问团联络组在进行慰问和宣传的同时,做了大量的社会历史调查工作,整理成20多份调查材料,其中包括:《广西少数民族历史资料提要》;《广西大瑶山一般情况》;《大瑶山瑶族家庭经济与自然屯经济典型调查》;《大瑶山团结公约订立经过》;《广西龙胜县东区概况》;《广西龙胜县场头苗族调查》;《广西龙胜县伟江洋湾村调查》;《广西龙胜县东区伟江乡甘甲村甘甲屯调查》;《龙胜县南区龙脊村壮族社会调查》;《广西龙胜县减租退押情况》;《龙胜县文化教育情况》;《龙胜县灾荒情况调查》;《广西三江县第八区(林溪)民族概况》;《三江县第六区民族概况》;《广西三江木材问题调查报告》;《三江县人民政府财政经济委员会关于开展兄弟民族地区贸易工作报告》;《广西三江县1951年下半年度半级制财政收支概况报告》;《防城县偏人情况》;《防城三区少数民族情况》;《东兴市情况介绍》;《防城县山人(瑶族)情况》;《防城县第三区峒中乡民族情况》;《防城县二区巫头、尾、山心越南族情况》;《江平越南族情况及教堂活动》;《广西东兰县第五区(中和区)民族概况》;《广西东兰县西山区民族情况》;《广西田东县民族概况》;《广西平果县民族概况》等,共40多万字。这是广西解放后首次范围广泛的少数民族社会历史调查,它忠实地记载了广西少数民族地区解放初期的实际情况,为各级党委和政府制定民族政策提供了重要的依据,也为以后的广西民族学研究提供了重要的资料。在中央访问团访问后,发表了费孝通的《关于广西壮族历史的初步推考》①等文章。2.民族识别调查由于历代统治阶级实行民族压迫政策,许多少数民族得不到承认,更不能享受民族平等的权利。在广西,就是当时有近千万人口的壮族,也没有被当作一个民族来看待。解放后,实行各民族一律平等的政策,许多在历史上被湮没了的民族获得了新生,但由于历史的原因和其他条件的限制,广西解放初期仍有不少人们共同体的民族成分未能确定。为了落实党和国家的民族政策,做好民族工作,在广西民族事务委员会的统一领导下,从1953年下半年到1954年上半年,由中南民族事务委员会和广西民族事务委员会共同派出调查人员,对广西未确定民族成分的人们共同体开展调查识别工作。调查工作分两期进行,第一期从1953年9月到12月,调查了龙胜县的伶人、黎人和苗人,罗城县的仫佬人、环江县的毛难人、南丹县的水家和隔沟人。第二期从1954年2月到5月,调查了平果县的陇人、防城县的越人(即京人)和龙津县的傣人。调查结束后,由调查组给广西民族事务委员会写了调查报告,为人民政府确定民族成分提供了依据。广西民委将这10份调查材料印成9册(南丹县水家和隔沟人调查合一册),送有关部门内部参考。这9册资料约93万字,另有各种统计资料113份,地图16幅,房屋、衣饰图18幅。②这是继1951年中央民族访问团访问之后,广西组织的第一次较为系统的民族调查。

历史定位:中国现代民族学奠基人之一

所谓的壮学,是在传统壮族研究基础上提升出来的新兴概念,是一个时代的学术语话。壮学是以壮族社会群体及其文化为对象,进行历史性和整体性的系统研究的综合性学科。“壮学”研究的社会群体包括古代、近代及现代壮族群体;壮学研究的文化是广义文化,包括壮族古代及现代文化、宗教文化和世俗文化,同时还包括壮族文化与其他民族文化相互交融、吸收的关系等。历史性和整体性研究包括壮族历史、语言、宗教、经济、文学艺术、教育、人口、地理、哲学、民俗、心理、社会组织、社会变迁等等。它形成于20世纪50年代,以黄现璠先生《壮族简史》的出版为标志,而逐步步入学界视野的。因此黄现璠先生被尊为“壮学宗师”和“壮学研究的开拓者”
[2]

龚永辉教授是民族理论与政策国家级教学团队带头人,马克思民族理论与政策硕士点学科带头人。主要著作有《族际识徕》、《民族意识调控说》等。
2006年3月,龚永辉教授将中央新的民族政策“12条”联系广西12个民族实际,编写《“12和”指月谈》辅助教材,引入民族理论与民族政策课堂教学,引起了大学生的积极反响,取得良好的教学效果。成为全国率先将中央“12条”引入大学课堂的高校。他还成立了民族和谐素质建导中心,促进各民族大学民族和谐素质的养成。
2007年,龚永辉教授利用学校网络教学平台,打造了“一主两翼四环素、多元一体六结合”的《民族理论与民族政策》课程自驭舟,形成了“习、研、演、练、情、趣、聚、励”的民族观教育素质化“八字经”,创建了多媒体教学资源库和教学网站,学生通过讨论、心得报告、自由建导等多种途径与老师和同学进行交流。可在网上网下协作学习、自我检测或相互考评,激发了学生学习的兴趣和热情。《民族理论与政策》课被为国家级精品课程。近日龚永辉教授主讲的《民族问题与和谐发展》入选教育部2012年精品视频公开课建设工程,是广西高校入选的4门课程之一。


1949年新中国成立后,黄现璠作为广西文化教育界唯一代表,当选为第一届中国人民对外文化协会(后改名为中国人民对外友好协会)理事,1954年后相继当选为第一届全国人大代表、全国人大民族委员会委员、中央对外文化联络委员会委员。先后被中央人民政府政务院任命为桂西僮族自治区人民政府委员、广西省人民委员会委员。1957年7月,出席全国人大民族委员会在青岛举行的“全国民族工作座谈会”。

[3] 马山县志编纂委员会编.马山县志[M].北京:民族出版社,1997.

瑶族是广西第二大少数民族,广西瑶学会和瑶学研究中心设在广西民族大学。
由自治区原副主席奉恒高主编,瑶学研究中心组织编纂的《瑶学丛书》已出版十多本。
瑶族教授张有隽从1978年7月起从事民族学人类学的教学和研究,先后出版《瑶族历史与文化》、《人类学与瑶族》、《泰国瑶族考察》、《瑶族传统文化变迁论》等各类著作20余部,发表论文70余篇。1984年发起创办广西瑶族研究学会。长期担任民大民族学人类学研究所所长,广西瑶学会会长。
广西民大瑶学研究中心主任玉时阶教授,致力于南方民族历史文化的教学和研究,特别是在瑶族社会历史文化的探讨上进行了深入而有创建性的研究。先后在国内外学术刊物上发表论文100余篇,出版著作16本;主要著作有《白裤瑶社会》、《瑶族文化变迁》和《瑶族通史》、《公平与和谐:瑶族教育研究》等,还有《广西少数民族服饰文化》、《广西少数民族风俗艺术五彩衣裳》、《壮族民间宗教文化》、《现代化进程中的水族》等其他民族和领域研究的专著。
民族研究中心副主任莫金山教授,金秀瑶族人,研究瑶学多年,出版《瑶族石牌制》《金秀大瑶山——瑶族文化的中心》等著作,发表学术论文近50篇。目前他正在编著《瑶族史记》和《中国瑶族历史档案资料选编》。他对瑶族石牌制进行深入的研究。认为瑶族石牌律的产生与法律和国家的产生有不少共同之处,但又有其独特性。它给人们提供一个距今仅五六百年,既有典型性、系统性,又有清晰发展逻辑的少数民族法律的起源形式,为世人研究法律和国家的起源提供一个去古不远的参考标本。他提出研究瑶族历史上的石牌文化,采用“文献资料、出土资料和口述资料”三重证据的互证方法。

内容提要:广西全面系统的民族学研究是从20世纪50年代开始的,迄今可以分为四个阶段:20世纪50年代到60年代中期的起步阶段、60年代中期到70年代的停滞阶段、80年代上半期的恢复阶段和80年代中期以后的全面发展阶段。广西的民族学研究从一开始就与贯彻落实党和国家的民族平等政策联系在一起,为党和国家的民族工作服务。广西壮族自治区成立50年来,民族学研究虽然经历了曲折的发展历程,但仍然取得了丰硕成果。关键词:广西;民族学;发展

信仰:民族平等

[4] 梁庭望著.壮族文化概论[M].南宁:广西教育出版社,2000.

壮族是全国人数最多的少数民族,广西民族大学是壮学研究的重镇。
民大民族研究中心主任、壮学研究中心主任李富强研究员,从事民族研究20多年,出版《人类学视野下的壮族传统文化》、《让文化成为资本》等各类著作13部,发表学术论文调研报告和译文约100篇。
2000年,美国学者K.Palmer
Kaup出版著作,认为壮族原来既无共同文化和历史来源,亦无彼此间的认同,壮族纯粹是共产党创造的。此观点在西方名噪一时。
李富强研究员当即发表了《壮族是创造的吗?——与西方学者K.Palmer
Kaup等对话》等文章,以充足的事实和历史依据反驳白荷婷。
并在“八桂讲坛”作了系列讲座,对白荷婷等西方学者的观点进行一一反击。指出:“西方学者没有做民族史和地方史的研究,只是看到了民国时期新桂系的民族同化政策和走马观花的调查,所下结论是相当草率的。”
白荷婷看到李富强的文章后,跑到南宁拜会李富强,承认自己研究不深,草率下结论,不准确。
2007年11月,文学院金丽教授出版英文版的《壮族历史文化导论》,从壮族的起源和历史文化、语言文字等9方面向西方系统介绍壮族历史文化,在国际上引起反响。该书已被美国太平洋大学、科罗拉多大学、新加坡国立大学、墨尔本大学、加拿大哥伦比亚大学等多所国外大学图书馆和研究机构购买收藏。
澳大利墨尔本大学博士毕业的蒙元耀教授则运用国外先进方法来研究自己的母语—壮语。他先后主持编撰《壮语词典》、《壮汉英词典》,出版《壮汉语同源词研究》、《壮语常见植物的命名与分类》、《生生不息的传承—孝与壮族行孝歌之研究》等著作。目前他正带领研究生编撰《古壮字大字典》,建立壮语语言资料数据库,他是壮族语言文字研究领域功力深厚的专家。
黄家信教授在壮族土司制度的研究上也受到到区内外壮学界的广泛关注。
广西民大民族研究中心主编出版的《中国壮学文库》和《中国壮学期刊》是国内外权威的壮学研究资料,2011年民大民族史专业硕士点开设壮学瑶学两个专业硕士点,2012年秋季期开始招生。壮学也是博士点建设的方向之一。

历史定位:黄派鼻祖,无奴学派导师

[7]
谢寿球、罗世敏主编.大明山龙母揭秘[M].南宁:广西民族出版社,2006.

民族理论研究与教学成绩斐然

(历史

四是善于综合研究。马山学派的主要代表人物都是壮族人,他们善于将“史志结合”(历史文献与民族志田野调查资料的结合)、“文史志结合”(考古文物与历史文献和民族志的结合)、“文史诗结合”(考古文物与历史文献和神话史诗结合)、“语史结合”(壮语与历史文献的结合)等多重研究方法运用于壮学研究。

民族学与社会学学院院长、自治区特聘专家周建新教授长期从事中国南方和东南亚各国的跨国民族研究,2002年他发表论文《跨国民族类型与和平跨居模式讨论》系统探讨了跨国民族的类型以及和平跨居的模式:从跨国民族形成的历史原因、存在现实形式、聚居和散居情况、国家政治认同、语言文字涵化等方面对跨国民族的类型划分。他深入到中越、中老和中缅边境一线,进入东南亚各国进行跨国民族研究。2006年出版《和平跨居论》,根据中国南方与东南亚跨国民族地区特殊的地理、人文环境,提出特殊的“和平跨居”文化生态模式。
周建新教授开创性地提出了“族缘政治”概念,并用此理论解释跨国民族研究中遇到的困惑,期望能在跨国民族和平跨居政治模式研究上有所贡献。周建新作为民族学一级学科带头人,2009年被中央民族大学聘任为民族学博士生导师,2010年被聘为中山大学博士后流动站科研基地——广西民族大学合作导师。出版各类著作10部,发表学术论文50余篇。
从事民族研究多年的范宏贵教授的《同根生的民族——壮泰各族渊源与文化》多次再版,引起国内外学界极大关注,该书运用了语言学、考古学、历史学、民族学、民俗学、宗教学、体质人类学、文字学等多学科综合的研究方法进行考证研究,阐明我国的壮、布依、傣、侗等8个民族,越南的岱、侬、布依等10个民族,老挝的佬、普泰等6个民族,泰国的泰、佬族、甸的掸族,印度的阿洪人等是同根生的民族。用一棵大树作比喻指出上述6个国家近1亿人口侗台语族的渊源关系。
近年来东盟研究中心和东盟学院的相继成立,大大壮大了民大东南亚民族研究的阵营。近日,广西民大中国—东盟研究中心与北京大学东南亚学研究中心联合举办的“第二届中国研究生东盟论坛”在北京大学英杰交流中心圆满落下帷幕,东盟全权大使佟晓玲高度赞扬了民大在东盟研究、东盟人才培养方面所作的贡献。北京大学校务委员会副主任郝斌教授高度肯定了“中国研究生东盟论坛”的意义和作用,对广西民大联合北大举办此类研究生的论坛,拓展学术视野表示赞赏。

苦难经历:历史学界头号大右派,蒙冤22年

主编了众多的大型壮族典籍

《广西民族大学学报》设有人类学研究、民族学研究、民俗学研究、汉民族研究、壮学研究、瑶学研究以及语言学研究等学术前沿栏目,打造人类学与民族学研究为办刊特色,刊发人类学、民族学研究学术前沿论文,成为“中国人类学民族学研究重要阵地之一”。该刊文学研究、历史学研究、高教研究、外国文学、中国文学、政治学等栏目也受到学术界的好评和读者的欢迎。自1999年以来,广西民大学学报先后荣获了第一届、第二届广西高校优秀学报一等奖、第四
、五、六届广西十佳社会科学期刊奖,是中国百强社会科学报,中国民族学类核心期刊,中国人文社会科学核心期刊,中国期刊方阵“双效”期刊。2003年1月底获“国家第二届期刊奖百种重点期刊”。
“人类学、民族学”栏目2003年入选教育部高校哲学社会科学学报名栏,哲社版2006年入选教育部高校哲学社会科学学报名刊。成为中国民族学、人类学研究的重要高地。

民族:壮族

覃晓航 壮族,马山县加方乡人,中央民族大学语言学院教授。

壮学研究迎接挑战

代表作品:宋代太学生救国运动,中国历史没有奴隶社会,壮族通史

马山学派的形成大致有赖于两种因缘:地域、问题。除此之外,理论、研究方法、特点、学术传统等方面,同样是考虑学派形成的重要因素。马山学派不是一个学术团体,而是指长期从事壮学研究和祖籍在马山这一地域的一个学术群体,属“地性学派”。马山学派选择壮学作为重点研究对象是事出有因的:其一,该学派的成员都是壮族人,是壮乡这块土地抚育了他们。正是因为对民族历史文化传承的责任感所驱使,他们觉得自己有责任对壮族的历史文化做一个系统的研究。把壮族人民过去的生活、心理状态、思维模式等事实的真相告诉国内外的学者,让人们了解壮族学者心目中的壮族历史文化处于怎么样的地位,以便于壮族人民更好的自我发展和被世人所理解与接纳。其二,兴趣使然,马山学派的每个成员选择的研究方向都有所差别,这与他们自身的兴趣是分不开。其三,忠于“职守”,马山学派成员学有所成都充分发挥自己的优势,从事于本身熟悉的研究领域。笔者作为一名在马山县长大,有幸在广西民族大学求学期间,拜读壮学研队伍中的马山籍学者研究成果。鉴于笔者才学疏浅以及论文的篇幅制限,笔者于此仅就马山学派的界定、马山学派某一方面研究成果、马山学派特点和传统着重进行了论述,自然难免片面之处,还望有识之士进一步加强对马山学派的深入探索和研究,以全面揭示出生活在壮族腹地的学派——马山学派的全面实态和成就。

瑶族研究卓有成效

主要成就:创立中国民族学的“八桂学派”创立中国历史学的“无奴学派”在桂林创办“漓江业余大学”倡建“中国生活学”

今马山县位于广西中部,居红水河中段南岸,大明山西面,东与忻城、上林县交界,西与大化瑶族自治县、平果县接壤,南与武鸣县相邻,北隔红水河与都安瑶族自治县相望。
[旅游联盟2009-4-28提供:旅游资源大全,免费旅游交易平台,旅游社区,旅游软件,www.tourunion.com]县城南距首府南宁市96公里,北距河池市180公里,东距柳州市230公里,西距平果县80公里,是“四市六县”的结合部。[3]
2000年,全县总面积2664.65万乎方公里,设15个乡共171个村,总人口49.25万人,其中壮族占75.8%,汉族占17.6%,瑶族占6.5%,其他民族占0.1%。[旅游联盟2009-4-28提供:旅游资源大全,免费旅游交易平台,旅游社区,旅游软件,www.tourunion.com]是个多民族的县份。
[3]

学报打造民族学人类学研究高地

职业:历史学家,民族学家,教育家

[16]
黄振南.近年我国史学界关于侬智高国籍的讨论[J].东南亚纵横,1982,.

一直以来,广西民族大学都有一批专家学者在孜孜不倦地开展民族研究,取得了不少在国内外具有深远影响的研究成果。为国家和自治区制订民族政策提供丰富的理论依据,为传承与繁荣民族文化提供丰硕的食粮。

1958年2月1日,第一届全国人民代表大会第五次会议作出决议,“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”,从而被错划为中国历史学界头号大右派。

黄振南
壮族,马山县古零镇石丰村人。1982年武汉大学历史系毕业。曾任社会科学院历史研究所副所长、所长,文史研究所副所长、研究员,中国史学会理事,广西历史学会副会长,现任广西师范大学教授。

逝世日期:1982年1月18日

罗 宾
壮族。广西马山县白龙滩镇大龙村人。1964年毕业于广西民族学院中文系。现任广西壮学学会顾问,中国作家协会广西分会会员、中国民间文艺家协会会员、世界教科文卫组织专家组成员。

夫人:刘丽华

三是乡土情结很浓。虽然梁庭望离开广西已有20多年,但始终魂系这块抚育他成长的乡土,总觉得有一种割舍不断地情结。现今,梁庭望每年往返于北京和广西之间,少则数次,多则几十次。梁庭望回乡一方面是以广西为田野调查;另一方面是促进家乡经济和文化建设:力促壮族“三月三”成为法定节日断定壮族是我国最早发明水稻人工栽培的民族之一为布洛陀认定“祖籍”发现大明山下壮族古代方国骆越国都城遗址。蒙元耀不远万里去澳大利亚深造,远在他国仍心系故土。学成归来重操旧业,继续为家乡的文化事业,奉献自己的聪明才智。

黄现璠(1899年11月13日~1982年1月18日),“国际知名民族学家、历史学家、教育家”和社会活动家。原名甘锦英,壮族,祖籍广西扶绥县。1922年考入广西省立第三师范学校,1926年考入北京师范大学,受教于陈垣钱玄同等名师,经预课、本课、研究院九年学习。1935年留学于日本东京帝国大学研究院,导师为日本东洋史学大家和田清加藤繁。留学期间,经师友原田淑人教授介绍,结识当时滞日的中国学者郭沫若,时常往来论学,互受切磋之益。1937年11月从日本归国后,历任广西大学、中山大学、国立桂林师范学院、广西师范学院等校史学教授,为我国“壮族首位大学教授”。曾先后兼任广西教育研究所研究员、广西大学训导长、中文系主任、图书馆馆长、广西师范学院图书馆馆长等职。抗战期间,应邀担任《国防周报》编撰委员,发表了不少抗日文章。在广西大学、中山大学任教期间,1943年8月组织“黔桂边区考察团”,任团长;1945年4月,组织“黔南边民考察团”,任团长,多次深入黔桂两省少数民族地区展开广泛的学术调查活动,成为我国现代少数民族田野调查先驱之一。1951年6月任中央民族访问团中南访问团广西分团副团长,深入广西少数民族地区慰问和调查。1952年3月,带领助手前往都安、东兰、南丹一带调查;1953年6月,在广西大学组建“桂西僮族自治区人民政府文教局历史文物调查工作组”,任组长,带领调查组成员深入南丹、天峨、河池罗城、忻城等地,先后访问调查了瑶族、毛难族、苗族、壮族、仫佬族等少数民族,收集到大量文物和史料。1956年8月,参与组建“广西少数民族社会历史调查组”,任副组长兼壮族组组长,实际负责全组学术调查工作,领导开展了广西有史以来第一次大规模的、全面深入的少数民族历史和传统文化的调查,收集到一大批珍贵史料,为壮族社会历史文化的全方位深入研究奠定了基础,为广西民族研究所的建立和后来壮学研究的发展创造了条件。在新中国成立后的“民族识别三个阶段的工作里,费孝通黄现璠夏康农……等20世纪中国人类学界和民族学界的名家。以及大批学者、民族工作者作出了杰出的贡献。正是基于全国民族识别工作的研究成果,国务院先后公布了中国共有55个少数民族,加上汉族总共56个民族。通过科学研究和民族自愿原则决定民族成分,成为中国民族研究工作的创举,同时也引起了国际民族学界的广泛注意,得到很高的评价。”

参考文献:

出生日期:1899年11月13日

综观当代东西学派形成的特点,笔者认为,所谓“学派”,是指一些学者由于师承关系或地域关系共同研究同一学术问题而形成的一个学术群体,这一学术群体具有自身的特点和传统。马山学派是一个学术群体,其自身具有以下方面的特点:第一,其成员都是广西马山县人。第二,其成员都是壮族人,而且研究对象均为壮族历史和文化。第三,其成员绝大多数终生在广西生活和工作(除梁庭望在一直在中央民族大学任教外,但其青少年时期在壮乡成长,如今每年往返于北京和广西之间,少则数次,多则几十次)大多为名副其实的“田野调查学者”,可说共同为振兴广西壮族自治区的文教和学术事业以及促进“壮学”研究的发展作出了不同程度的贡献。

出生地:广西扶绥县渠旧镇三合村渠思屯

[18] 黄振南.也谈广源州和侬智高[J].东南亚纵横,1983, .

近代人物

土司制度是我国封建王朝在少数民族地区实行的一种比较特殊的政治制度。元明两代,是广西土司制度确立和发展的重要时期.元明时期的广西土司制度是对唐宋羁磨制度的继承和创新。清朝雍正年间,开始了改土归流的改革进程,但是土司制度直到清朝结束也没有完全消失。新中国成立后,经过剿匪、土地改革、民族区域自治等阶段,土司被制度彻底废除。但独特的土司文化,仍然吸引着世人的目光。蓝武暨南大学博士学位论文题为《元明时期广西土司制度研究》,在该文中,作者对国内外关于广西土司制度研究的学术史回顾、进一步研究元明时代广西土司制度的目的和意义和土官与土司、土官制度与土司制度涵义的界定进行论述。文中专题性研究主要涉及广西土司制度的历史渊源、设置与分布、广西土司与中央王朝的关系、广西土司统治与社会发展和社会矛盾、广西的改土归流以及广西土司制度的时代特征、历史影响及其地位和历史走向及其终结等方面内容。对元明时期广西土司制度做较为全面的论述,具有一定的学术参考价值。[21]

主要成就:开拓中国“壮学”

梁庭望稻作文化研究成果,解决了持续200年的水稻人工栽培起源地之争,功不可没。他1992年著《水稻栽培——壮族祖先智慧的结晶》一文中,作者敢于冲破传统研究方法的束缚,首度引用语言学作为民族文化研究的方法,实现民族文化研究方法多样性和灵活性。1998年,梁庭望《栽培稻起源研究新证》一文重磅出炉,引起了较大的反响。《人民日报》、《广西日报》、《华南日报》等摘要转载,新华社也把文章缩成一个专稿,发往全世界。

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